Этнография и фольклор Олонецкой и Архангельской губерний

Заговоры Обонежья

Классификация заговоров по: источникам | функциям | датировке | населенным пунктам

Функция: прочие

  1. От вереда, или пупыша. Обводят три раза чирий углем или безымянным пальцем, и, крепко прижавши его, приговаривают: Ни от каменя плоду, ни от чирия руды (кровь) ни от пупыша головы, умри, пропади! После этого бросают уголь на опашку, с приговором: откуль пришел, туда и пойди.[<<]

  2. [Слова от «думы»] Думою крестьянин наводит болезнь сам на себя, — таково его мнение. Когда человек, глядя на болезнь другого, подумает: «хотя бы мне не пристала эта болезнь» и если тотчас не скажет: «думы под пяты, а мысли в сердце» или «думы мои в землю, а словеса мои на ветер», то непременно заболеет этой болезнью. Или если человек упадет и подумает: «неужели я ушибся», и если опять не скажет: «думы под пяты, а мысли в сердце», или пр., то ушиб обязательно даст себя знать; или поднимая очень тяжелую вещь, подумает во время самого действия и если не скажет: «думы под пяты» и пр., то заболеет непременно. Лечение. Взять соли и в нее говорить слова: «Царь Голький, не ты ли подшутил над рабом Божьим N (или над рабой Божьей N)? Если ты подшутил, то прости. Царь Голький, не царица ли твоя подшутила? Буди царица твоя подшутила, то ты прости. Царь Голький, не дети ли твои подшутили над рабом Божьим N (или над рабой Бож.). Если дети твои подшутили, то ты прости. Царь Голький, не слуги ли твои подшутили над рабом Божьим N (или над рабой Бож. N). Если слуги, то прости. Буде не простишь, то я поеду в Питер на тебя белому царю просить. Белый царь пошлет роту солдат; скуют они тебя и свяжут и свезут тебя к белому царю. Белый царь посадит тебя в темную темницу; просидишь ты там век по веку от ныне и до веку. Аминь, аминь, аминь». Говорить слова три раза, после каждого раза плюнуть в соль три раза. Наговоренную соль растворить в воде, которой и обдать больного под трубой или на третьей подпольной ступенине. Если ушиб, то больное место мыть этой водой. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 107. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  3. [Жаба] Всякую болезнь горла, щек и языка крестьяне называют жабой. Лечение. Взять ягод брусники или соли и говорить слова: «Зачерчиваю, заговариваю щечную жабу, зубную жабу, подзубную жабу, язычную жабу, подъязычную жабу, ушную жабу, подушную жабу у раба Божьего Н. Жаба, ты жаба, отойди прочь жаба от раба Божьего Н. под ивовый куст и вересовый (можжевельник) куст и под белый горячий камень. Буди мои слова тверды, крепки в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь». Говорить слова три раза, после каждого раза плюнуть три раза в ягоды или соль. Наговоренными ягодами мазать больное место. Если слова говорены в соль, то последнюю растворить в воде и обмывать больное место. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 112. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  4. [Жар (высокая температура в частях тела и во всем теле)] Лечение. Больную часть тела — руку, ногу, палец, если в них жар, положить к печке под устье, а если во всем человеке жар, то посадить его на шесток и говорить слова: «Жар избной, жар баенный, жар ригачный, жар сосновый, жар еловый, жар березовый, жар осиновый, жар ольховый, жар рябиновый, жар черемховый, жар калиновый, выйди ты, жар, из больного пальца, руки, ноги и др., застынь ты, жар в том месте, в котором вы есте». Говорить слова три раза, после каждого раза плюнуть три раза на больное место. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 112. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  5. [Усовы (колотье в бока)] Лечение. Взять три веретена, иглу, ножницы и всеми этими орудиями колоть больные места со словами: «Усов, ты, усов, ты меня колешь раз, я тебя два; ты меня два, я тебя три; ты меня три, я тебя четыре; ты меня четыре, я тебя пять; ты меня пять, я тебя шесть; ты меня шесть, я тебя семь; ты меня семь, я тебя восемь; ты меня восемь, я тебя девять; ты меня девять, я тебя десять и девяносто и девяносто один и во веки веков. Аминь». Говорить три раза, после каждого раза плюнуть три раза на больное место. Если слова не помогают, то больные места трут гажьей кожей или осовником. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 112. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  6. [Сухие крылья (болезнь плеч, вернее лопаток, которые крестьяне называют крыльями)] Лечение. Свести больного в топленую баню, повалить на полок вниз животом, взять уголь, чертить (водить) последним по больному месту и говорить слова: «Зачерчиваю, заговариваю, сухие крылья в плечах, в становой жилины(е), в хребтовой кости у раба Божьего Н. Как этот уголь засохнул и поблекнул от огня и не может он не щениться, не плодиться, так же бы и сухие крылья и засохли бы они не щениться, не плодиться у раба Божия Н. Зачертила и заговорила, и зааминила у раба Божия Н., чтобы отрыжки не было от сегоднишняго дня Николы (хотя день и не Никола). Будьте мои слова тверды и крепки в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь». Говорить слова три раза, после каждого раза плюнуть три раза на больное место. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 112. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  7. [Сухие крылья] «Я, раба Божия Н., зачерчиваю, заговариваю у раба Божия Н. крылья шеевыя, хребтовы, спиновы, чтобы не болело, чтобы не щемило, чтобы отрыжки не было. Чего сама не доумею, чего мастер не доучил. Падите мои слова тверды и крепки в ключи и замки во веки веков. Аминь, аминь, аминь». Говорить слова тоже три раза, после каждого раза плюнуть на больное место три раза. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 114. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  8. [Вереда и другие прыщи] Лечение. Взять уголь, водить им около чирья и говорить слова: «От угля, от вереда; от камня плоду, от людского переговору этот бы веред не шел бы вперед. Аминь, аминь, аминь». Говорят слова три раза, после каждого раза плюнуть три раза. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 116. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  9. [Вереда и другие прыщи] Водить безымянным пальцем около чирья и говорить слова: «Палец безымянный, чирей окаянный, шире не ширься, кверху не вставай, тут и пропадай. Аминь, аминь, аминь». Говорить слова три раза. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 116. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  10. [Вереда и другие прыщи] Найти в бревне, которое в стене, сук, водить около его ножиком и говорить слова: «Как этот сук засохнул, завянул в дереве в стене, так бы у раба Божия Н. чирей засохнул бы, завянул бы в теле. Аминь, аминь, аминь». Говорить слова три раза, после каждого раза плюнуть на чирей три раза. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 116. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  11. [Летучий огонь] Летучий огонь — болячки на лице (преимущественно на губах), которые появляются, будто бы, от того, что плюют на огонь. Лечение. Вечером больного поставить под трубу и говорить слова в лицо, глядя на чужие огни: «Пресвятая Богородица, научи меня, рабу Божью, летучий огонь заплюивать, заговаривать. На море бывала, солену воду пивала, летучий огонь заплюивала, заговаривала у раба Божия Н. во веки веков. Аминь, аминь, аминь». Говорить слова три раза, после каждого раза плюнуть три раза в больное место. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 116. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  12. [Оспа] Крестьяне ни за какой болезнью так тщательно не ухаживают, ни к какой болезни так внимательно не относятся, как к оспе, которую величают не иначе, как «баженная гостюшка, Оспа Ивановна» («У нас, ведь, в доме баженная гостюшка, Оспа Ивановна», говорит при встрече соседка соседке). Как только появится оспа в каком-нибудь доме, жители его как бы перерождаются: водворяется между ними безусловный мир, по крайней мере, должен быть таковой, особенно между родителями больного. Супруги назначают развод вплоть до прекращения болезни. Полов и белья не моют, а если уж явится вопиющая необходимость мыть последнее, то его уносят в другой дом и там моют, или же уносят больного в другой дом. Нельзя вносить в дом дегтю, медвежьей и волчьей шкуры. Однажды пришел ко мне довольно богатый крестьянин просить дегтю. Разве у тебя нет своего дегтю? спрашиваю крестьянина. «Есть то, есть», отвечает последний, «да в подполье, а достать оттуда нельзя, ведь у нас в доме «Оспа Ивановна». Понесешь через избу, а она как не полюбит». У одного крестьянина окривел сын в оспе. Он приписал это тому, что внес в дом медвежью шкуру, которой оспа «не полюбила» и сделала сына кривым. Вообще, всякий неблагоприятный исход болезни крестьяне (родители и соседи) обязательно приписывают тому, что провожали «Оспу Ивановну» не как следует, т.е. не исполняли вышеуказанных условий. Если родители больного нарушат одно из указанных условий, то, чтобы «Оспа Ивановна» не рассердилась, они должны у ней проститься. Прощение состоит в том, что жарят тридевять очень маленьких пирогов, из числа которых родители больного берут несколько штук, кладут на тарелку, с последней идут ко всем больным, находящимся в их деревне и зовут их к себе в гости. Зовут так: подходят к больному, кланяются ему и говорят: «Оспа Ивановна, пожалуйте к нам на пир». Больной отвечает: «Приду». Когда родители обойдут всех больных, возвращаются домой, накрывают стол, садят за него своего больного ребенка и ждут гостей. Гостей садят за стол и угощают жареными пирогами и другими кушаньями. Когда дети угостятся, роди-тели больного ребенка становятся перед ними на колени, кланяются им и говорят: «Оспа Ивановна, простите нас грешных, если мы виноваты пред тобой». Больные дети отвечают: «Прощаем». Затем гости уходят. То же самое крестьяне делают, когда оспа принимает тяжелую форму. «Уж верно мы не угодили «Оспе Ивановне», говорят крестьяне в данном случае. Если ребенок долго не заболевает оспой (в эпидемию), то мать идет с ним к соседу, где есть больной ребенок, покупать оспу. Покупка оспы состоит в том, что здоровый ребенок целуется с больным (здороваются), ест с ним один пирог, который приносит гостинцами больному, хлебает с ним молоко из одной чашки и, конечно, заболевает. Прививать оспу крестьяне считают грехом, вследствие чего врачу стоит больших трудов заставить крестьян привить оспу, всегда приходится прибегать к помощи властей. Лечить оспу как бы то ни было крестьяне ни за что не позволят, хотя бы это и было необходимо. Один доктор предлагал им средство, после которого, по его уверению, оспа не оставит после себя следа, они ни за что не согласились. Лечат оспу крестьяне баней, в которую носят больного 2 раза в сутки (первый раз несут в баню на 6 сутки после заболевания). Парят в очень сильном жару. Паривший даже одевает на руки рукавицы, что бы не было жарко рукам. Ребенка из бани всегда вы-носят без чувств. Так продолжается несколько дней, пока оспа не «погорит», т.е. не кончится зуд. Если больной ребенок очень труден, то его не несут в баню, а обжигают дома овсяными блинами, бросая их со сковороды прямо на больного, предварительно положивши ему на тело что-нибудь очень тонкое: ситцевый пла-ток, марлю. (Олонецкие губернские ведомости. 1900. № 117. С. 2.) [<<]
    Датировка: 1900 г.

  13. Кенозеро [Когда берут воды для больного.] Марья утрена, Настасья вецерня, и благословити водушки взеть, и не ради хитрости, не ради мудрости, а рабой Божьёй на здравиё. Быстрая, текуцяя риценька, и свежая клюцевая водушка, и серые горюцие камешки, у вас нету ни здыханья и ни пыханья, и так бы у рабой Божьёй не было ни здыханья и ни пыханья.[<<]
    Населенный пункт: Кенозеро
    Датировка: 1914 г.

  14. Село Красное (Взеть немношко печины и сунуть где-нибуть в новом доми у нового хозеина, у кого будеш жыть.) Восподи Боже, благослови на сегодняшной день Восподней. Стала я благословесь, пошла я перекрестесь из избы дверьми, из ворот воротами, вышла я в цисто полё, во цистом поли стритилсы мне сам истинный Христос и мать Присвятая Богородиця. Помолюси и покорюси самому истинному Христу и матери Присвятой Богородици, дай, Восподи, на сёгодняшной день Восподней такому рабу здоровьиця, нихто бы не пришатилсы, не приколилсы (?), збереги, Восподи, от злых людей, привиди, Восподи, место хорошоё. Будьти, мои слова, крепки и ёмки. Как эта пичина пёклась, так бы раб Божэй хозеин пёкси бы обо мне.[<<]
    Населенный пункт: Андрюковская (Красновская)
    Датировка: 1914 г.

  15. [От ногтя] Г<осподи> И<исусе> Х<ристе>! Во имя о<тца>, с<ына> и с<вятого> д<уха>! Поди злой, лихой нокоть, вилокосный и прикосный, дремучий и темучий, закожной, забороной, жилной, роздумной, и поди, злой лихой нокоть, и поди испаре (из поры?) бо(жьей) скоти(н)ки, и поди (в) правое копыто, из правого копыта поди в сыру землю, в три сажени печатных. Там тебе, злому лихому ноктю, место! Будь мое слово крепко. И яки тем словам ключ и замки за морем-окияном вложе (?). (С. 223, №21).[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  16. [Отговор сумасшедшего] 1. Очерчивая троекратно ножиком сумасшедшего, знахарь читает над водой следующие слова: «От духа святого, От печати Христовой, От Спасовой руки, От честного креста, От богородицына запечатного замка! Ангел-хранитель! Сохрани его душу! Укрепи его сердце! Враг-сатана, отступи от него, От раба божия (имрек), А сам Исус Христос приступи К рабу божию (имрек). Запрестольная мати божья! Пресвятая богородица! С раба божия (имрек) Сохрани и очисти всяку болезнь, всяку скорбь, всяку немощь, всяку нечисть бранных слов и своей лихой думы, притчи, уроки, переполохи, оговоры, одумы и призеры с раба божия (имрек) — с буйной головы, с ясных очей, с сахарных уст, с рук и с ног, и могучих плеч и с белых грудей, с ретивого сердца, с бурой печени, с легких и с селезня, с семидесяти жил, с семидесяти составов, с семидесяти жил подпятных, с головы да в тулово, с тулова в ноги, с ног в подошвы, а с подошев в сыру землю, за темные леса, за синие моря, к богатому крестьянину не без отрыжки пива пить — во веки. Аминь!» Ножик, которым троекратно очерчивается больной, кладется в изголовье. Водой, над которой бывает это шептанье, поят его и моют. Если он заснет, то советуется при этом не будить его, пока он сам не проснется. (С. 223-224, №22)[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  17. [От зубной болезни, и щипоты, и от грыжи] Говори на соль трижды: «Господи боже, Исусе Христе, сыне божий, помилуй мя, грешного, аминь! Во имя отца и сына и святого духа, аминь! Вечерняя заря Марья, утренняя Маримьяна, (уговори и утоли) у меня, у раба божия (имрек) сего, грыжи и щипоту, и зубную щипоту и костяную ломоту, и червия неусыпающие, и всякой болезни, и уразы телесные, и жильные, и костяные, и сердечные, отныне и до века и до второго Христова пришествия. Аминь! Млад молод месяц, у меня уговори и утоли, у раба божия (имрек), грыжи, и щипоты, и болезни, и уразы телесные и жильные, и зубную щипоту, и костяную ломоту, и грыжу, и червей неусыпающих, отныне и до века и до второго Христова пришествия. Аминь! Рече Каин брату своему Авелю: «Восстанет ли брат наш Авель от мертвых? И никако же не восстати брату нашему из мертвых»! Тако же бы и не чета сему рабу божию (имрек) ни грыжи и ни щипоты, ни болезни, ни уразу ни телесного и ни сердечного, ни зубные щипоты, ни костяные ломоты и грыжи, и червия неусыпающего отныне и до века и до второго Христова пришествия! И како же убитой мертвец Авель лежит от начала света и не чует в себе ни грыжи, ни щипоты, ни болезни и уразу телесного, ни жильного и ни костяного, и ни зубные щипоты, ни костяные ломоты, ни грыжи, ни червия неусыпающего, такоже бы у сего раба божия (имрек) ни грыжи, ни щипоты, ни болезни, ни червия неусыпающего отныне и до века и до второго Христова пришествия и суда. Аминь!» (С. 225, №24).[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  18. [Слова от простудного кашля]. а) В дальнем чистом поле попадается на встречу мне, рабе Божией N, сам Иисус Христос с ангелами, с архангелами и со всей небесной силой, с копьем, с рогатиною; этой рогатиной закаливаю: горловую жабу, защечную жабу, подьязычную жабу; заговариваю, чтобы она во веки веков не бывала, без отрыжки и без поворота, аминь (з раза). и б) Молитвами Господа нашего Иисуса Христа и всех Его святых угодников закаливаю, заговариваю у раба Божия N жабу подьязычную, горловую, свиную, заушицу, во веки аминь (3 раза). (№ 34, С. 335). [<<]
    Населенный пункт: Кондуши

  19. Стану раба Божья, благословясь, пойду, перекрестясь, пойду я в чистое поле, в чистом поле стоит белая береза, кудрявая. Я поклонюси, помолюси, попрошу истинного Христа батюшку, Матушку Пресвятую Богородицу, чтобы у меня никогда бы не скомнуло, никогда бы не болело — ни в каких мозгах, ни в каких ростах, ни в алой крови, ни на гладкой коже. Отныне до веки веков. Аминь. Наговорить на воду, выпить. (Архангельская обл., Каргопольский р-н, д. Пожары, 1963 г.) - №1369.[<<]

  20. Черви вы, черви, не усыпающие черви, не точите, черви, не вертите, черви, подите, черви, за сине море, за чистое поле, в темной лес, где люди не ходят, красно солнышко не всходит. И там вы точите и вертите сухое дерево. На сухом дереве есть шасты. Слухи — в ухо, черви — вон. Подуть в ухо и плюнуть. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Пылема, 1976 г.) - №1380.[<<]

  21. Черна червь рогата, не точи и не верти у рабы Божьей Татьяны. Точи и верти за синим морем, в чистом поле на сухом дереве — шакшу, где люди не ходят, скот не ходит, красно солнышко не всходит. Одна Пресвятая Богородица со своим духом дунула рабе Божьей Татьяне в уха. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. (Архангельская обл., Мезенский р-н, с. Лампожня, 1975 г.) - №1381.[<<]

  22. Церви вы, церви, церви рогаты, не тоците, вертите у раба Божьего ушки. Тоците и вертите сухое дерево, где скот не ходит, трава не растет, красно солнце не всходит. Вам там питенье и кушанье. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Белощелье, 1976 г.) - №1382.[<<]

  23. Церви вы, церви, церви рогаты, церви мохнаты, не точите, не вертите раба Божьего (имя). Кочьвон — в ухо, уховерт — вон. Тоците и вертите дупле у раба Божьего Осипа. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Селище, 1976 г.) - №1383.[<<]

  24. Пойду я во чисто поле, во чистом поле погляжу. По ту сторону стоит Кузьма-Демьян, Христов воин, тугой лук натягивает. С уха с правого, с уха с левого, с ретивого сердца — чтобы не щемило, не болело, от венца, от кольца. (Карельская АССР, Пудожский р-н, д. Новинка (Сумозеро) - 1957 г.) - №1385.[<<]

  25. Егорий храбрый едет на коне через огненну реку, копьем колет, шестом тычет. Из уш вон кочьму выживает вон. Вон, кочьма, из раба Божьего. Слухи — в ухи, слухи — в ухи, слухи — в ухи. (Архангельская обл., Мезенский р-н, д. Азополье, 1975 г.) - №1386.[<<]

  26. Если в уши стреляет, то в уши дуют и говорят: Слухо — в ухо, слухо — в ухо, глухота — из уха, глухота — из уха. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Белощелье, 1976 г.) - №1388.[<<]

  27. Приговаривали: Не верти у раба Божьего ушка, не верти, не ломи, не щипи. Щипи, ломи, верти веретённу пятку. Проговорить и маслица надо спустить в ухо. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Бор, 1969 г.) - №1389.[<<]

  28. Не вертенье, не теченье, не шипенье, чтобы не болело, не ломило у рабы Божьей Лидии. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь, аминь. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Меландово, 1969 г.) - №1390.[<<]

  29. Не болело, не вертело, не ломило. Не течи, не вечи, не век-то веку, а мне — до веку. Чтобы у ребят уши не болели. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Осередок, 1969 г.) - №1391.[<<]

  30. Три раза углем чертят. Безымянному персту имени нет, у каменя плоду нет, в угле зелени нет, а в ухе жабе боле места нет. Чертой зачерчу, крестом загражу, жабе-болесте голову срублю. Отколь пришла, туда уйди. Аминь. (Архангельская обл., Каргопольский р-н, д. Горка, 1963 г.) - №1392.[<<]

  31. Пойду, благословясь, выйду, перекрестясь, из избы в двери, из дверей в ворота, пойду в чисто поле, погляжу все на четыре стороны. В восточной стороны есть море, в море есть щука. У щуки глаза медны, зубы железны. Она заедает все скорби, болезни, уроки, прикосы, денны уговоры, ночные переломы, ветрены прострелы, ветрены переполохи раба Божьего (имя). Проговоришь это и маслица надо спускать в ухо. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Бор, 1969 г.) - №1393. [<<]

  32. Стану я, раба Божья, заговаривать колотуху, золотуху, окаянную болезнь вострым булатным ножом. Заколю, заговорю в чяснях ушах, в ясных бровях, в буйной голове, в ретивом сердце, чтобы не кололо, чтобы ни днем, ни ночью, ни по солнцу, ни по месяцу, ни в другом разе, нив какой поре, ни в долгом веке, ни в короткой минуте. Отнынь по веку, отнынь до веку. Аминь, аминь, аминь. Трижды шепчут на ухо, зачесывая его острым ножом. (Архангельская обл., Кенозеро, д. Кумбасозеро, 1958 г.) - №1394.[<<]

  33. Стану я, благословлясь, пойду, перекрестясь, из дверей в двери, изворот в ворота, выйду я в чистое поле. В чистом поле стоит остров, на этом острову стоит дуб. Через этот дуб летит черный ворон, в устах несет ниточку шелкову, иголочку булатну, у раба Божья (имя) заговаривает щемоту и ломоту. Читать три раза. (Архангельская обл., Приозерный р-н, д. Валово, 1962 г.) - №1395.[<<]

  34. Ходишь без шапок — уши заломит, так слова скажешь, масличком помажешь и пройдет. Стану, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротьми. И выйду на широкую улицу, погляжу, посмотрю в восточную сторону. В восточной стороны есть океан-море, в океане-море стоит золотой престол, на золотом престоле сидит Жилин муж, машет, хвощет рабу Божью Анну по кожной шерстиночке, по кожной щетиночке, выбивает беспятную хворось, накоти, шатун, ветряной прострел, споевой, ломовой и томовой. И поди-тко-се, хворось, за темные леса, за зыбучие болота, за сухие вершины — там тебе место. (Архангельская обл., Мезенский р-н, с. Мелогоры, 1975 г.) - №1396.[<<]

  35. Ходили к трем сестрам, ходили к трем зорям. Утром встану, читаю: Встану, благословясь, пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, выйду в чистое поле, и встану я лицом к зори, и помолюся, и поклонюся двум зорям, двум сестрам: утренней зоре Ульяне, вечерней — Маремьяне. Утренняя зоря Ульяна, вечерняя зоря Маремьяна, а возьмите-ка вы у меня всю кашлету и удушье, а снесите-ко ее за океан-море. За океан-морем все примут. Там для вас напечено и наварено. Аминь. (Архангельская обл., Каргопольский р-н, с. Конево, 1963 г.) - №1397.[<<]

  36. Секу-высекаю, гоню-выгоняю. Уроки, прикосы, шепоты, ломоты и переполохи, с рабы Божьей (имя) скатитесь, свалитесь — с белого тела, с ретива сердца, из ясных оцей, из церных бровей, из пятных жил, из подколенных сустав. И подите, эти стрелы, и грыжи, родимцы, переполохи, по скотам, по горам, по всем болотам беспятно, безворотятно. Повторить три раза, плюнуть налево. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Ценогора, 1976 г.) - №1485.[<<]

  37. [От грудной боли]. Весной пойти на ручей или реку, обмыться водой и сказать: Ты, ручеек-батюшка, бежишь со всей верхоты и до океан-моря. И ты омываешь все прутки, и ветки, и камешки. Так же омой с рабы Божьей (имя) все порчи, призеры, людские оговоры, и ветрены переломы. Аминь. (Архангельская обл., Плесецкий р-н, д. Прилуки, 1964 г.) - №1490.[<<]

  38. [От грудной боли]. Надо молоко до трех раз выцедить на горячую плиту и до трех раз сказать: Как молоко высыхает, так и грудница высыхай. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Сухие, 1969 г.) - №1491.[<<]

  39. [При ожоге и от жара]. Заря — до зари, свет — до свету, овар — до слова. Заговаривают, да поплевать на это место надо. (Архангельская обл., Мезенский р-н, д. Печище, 1975 г.) - №1682.[<<]

  40. [При ожоге и от жара]. Утренняя заря — до полудни, а вечерняя — до полуночи, а твой ожог — до моего слова. Три раза. Каждый раз, когда говоришь, подуй. (Архангельская обл., Онежский р-н, д. Андозеро, 1964 г.) - №1686.[<<]

  41. [При ожоге и от жара]. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ни на пороге, ни на дороге, ни на девяти верстах, ни на девяти пальцах — задуваю, заговариваю жару раба Божьего (имя). (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Усть-Кыма, 1976 г.) - №1688.[<<]

  42. [При ожоге и от жара]. Огонь — в море, вода — в роте, суха ожгла, сухо заживила, щипы-боли сама заговорила. (Архангельская обл., Шенкурский р-н, д. Артемовская, 1967 г.) - №1690.[<<]

  43. [При ожоге и от жара]. Сказать три раза: Огонь, не гори, котел, не кипи, на рабе Божьей (имя) все раны заживи. (Архангельская обл., Котласский р-н, д. Воильцево, 1974 г.) - №1691.[<<]

  44. [При ожоге и от жара]. Ужок, ужок, кости не ломи, жилья не тяни у рабы Божьей Авдотьи. Ужок, сойди. Аминь. (Архангельская обл., Пинежский р-н, д. Почезерье, 1971 г.) - №1697.[<<]

  45. [При ожоге и от жара]. Господи Иисусе Христе, сыне Божий, Егорий зарезал бурака(?) на горе-на горе — ни крови, ни боли, ни опухоли. Аминь. И еще: Прилетела птица бескрыла, безноса, укусила сладко, слизала кладку. Раба Божья Марья. Аминь. (Архангельская обл., Верхнетоемский р-н, д. Борисиха, 1969 г.) - №1700.[<<]

  46. [При ожоге и от жара]. Обжог Обжоговец, Обвар Обваровец прилетел без крыл, улетел без ног, у рабы Божьей (имя) ничего не обжог. Трижды повторить и подуть на ожог. (Архангельская обл., Верхнетоемский р-н, д. Пога, 1969 г.) - №1704.[<<]

  47. [При ожоге и от жара]. Леда — на дороге, да леда — на пороге, да леда — на реке, да леда — на озере. Леда — на пяти верстах да на десяти вершках. Леда — у раба Божьего (имя), на руки, на ноги. Подвести, открыть трубу и говорить слова. Три раза обвести уголечком или сметаной ожог. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Пылема, 1976 г.) - №1705.[<<]

  48. [При ожоге и от жара]. Ляда — на пороге, ляда — на дороге, ляда — на десять перст, ляда — на десять верст, шуга — на озере. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, с. Лешуконское, 1976 г.) - №1706.[<<]

  49. [При ожоге и от жара]. На десяти верстах, на десяти перстах, ледяно на пороге. От ожога — чтобы холодно было. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Лебское, 1978 г.) - №1707.[<<]

  50. [При ожоге и от жара]. На дороге — ледина, на пороге — ледина, на озере — ледина, у рабы Божьей Агафьи на руке — ледина. Троекратно повторить, указать на обожженное место. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Пылема, 1976 г.) - №1708.[<<]

  51. [При ожоге и от жара]. Леда — на дороге, леда — на пороге, леда — на десять верст, леда — на десять перст, шера — на озери. (Архангельская обл., Мезенский р-н, д. Тиглява, 1975 г.) - №1709.[<<]

  52. [При ожоге и от жара]. Шуя — на дороге, шуя — на пороге, шуя — на семи верстах, лога — на десяти верстах. (Архангельская обл., Мезенский р-н, д. Тиглява, 1975 г.) - №1710.[<<]

  53. [При ожоге и от жара]. Обожженное место замылить и говорить. На озере — леди, на пороге — леди, так же у рабой(е?) Божьей (имя) на руке — леди. Котора переговорю, котора недоговорю. Аминь. (Архангельская обл., Мезенский р-н, д. Азополье, 1975 г.) - №1711.[<<]

  54. [При ожоге и от жара]. Ляда — на пороге, ляда — на дороге, ляда — на десять перст, ляда — на десять верст, шуга — на озере. Аминь. Первая ляда — от ляд. Обожжешься, говоришь: «Ляд какой!» Вторая — пальцев, третья — когда снег на лед нанесет, неровно, шершаво. Говорят еще: «сало». (Архангельская обл., Лешуконский р-н, с. Мелогора, 1976 г.) - №1712.[<<]

  55. [При ожоге и от жара]. Весла приняны(?), гребы ледяны едут, плывут, приворачивают, у Ивана Могилева спрашивают: «Нет ли у кого огня застать?» — «Есть у раба Божьего (имя)». (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Усть-Кыма, 1976 г.) - №1713.[<<]

  56. [При ожоге и от жара]. Когда обожгутся, наговорят в сметанку и мажут с приговором: Ожог — в воду, гора — в гору, нора — в нору. Плюнуть и мазать обожженное место — пройдет. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Красный Яр, 1969 г.) - №1714.[<<]

  57. [При ожоге и от жара]. Стану, благословясь, пойду, перекрестясь, выйду в чистое поле, в чистом поле течет огненная река. Чем мне загасить огненная река? Банным лиственным веником тушите, тушите — у рабы Божьей Елены тушите, тушите. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Мякурье, 1969 г.) - №1715.[<<]

  58. [При ожоге и от жара]. Стану, благословясь, пойду, перекрестясь, из дверей дверьми, изворот воротми, в чистое поле, под восточную сторону. Под восточной стороной лежит Латырь-камень, на этом Латыре-камне сидит Бобыриха, держит Бобыриха железну каленую сковороду, та железна сковорода жар не дает, тело не жгет. Днем по солнцу, ночью по месяцу, по частым звездам, по буйным ветрам с корня посохни, с низу зарости, не бурли, не щипли, вперед не ходи у рабой (ы?) Божьей (имя). Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, с. Лешуконское, 1976 г.) - №1716.[<<]

  59. [При ожоге и от жара]. В чистом поле есть горюч камень, на этом камне сидела больная баба. Она держит в своих белых руках раскаленную сковороду. У ей рук не жгло изноб не брал. Так же у рабы Божьей (имя) рук не жгло бы и зноба не было. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Ценогора, 1976 г.) - №1717.[<<]

  60. [При ожоге и от жара]. Леда — на дороге, деда — на пороге, деда — на реке, леда — на озере, на семи верстах, на девяти перстах. У раба Божьего (имя) жар снимаю, прогоняю. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Пылема, 1976 г.) - №1718.[<<]

  61. [При ожоге и от жара]. Леда — на пороге, леда — на дороге, леда — на озере, у рабы Божьей (имя) — на руке, на ноге. Чтобы ни раны, ни боли, ни опухоли. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Пылема, 1976 г.) - №1719.[<<]

  62. [При ожоге и от жара]. Леда — на пороге, леда — на ладони, леда — на семидесяти столбах, леда — на восьмидесяти верстах. У рабы Божьей (имя) чтобы не было ни жары, чтобы не было ни пары, у рабы Божьей (имя) жар посымай. От жара очень хорошо приставает. Нужно очерчивать мыло мили ножиком. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Койнас, 1976 г.) - №1720.[<<]

  63. [При ожоге и от жара]. Лед — да на пороге, лед — да на семи верстах, лед — да на десяти перстах. От и дунь и плюнь, от и заговоришь. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Ценогора, 1976 г.) - №1721.[<<]

  64. [При ожоге и от жара]. Леда — на дороге, леда — на пороге, леда — на пяти верстах да на пяти перстах. Вот кабы да не было бы ни на голове, ни на ноги ни жару, ни пару, ни опухоли, а была бы кругла льдина на озере, так вот — и на голове. Кругом этого места водить надо. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Белощелье, 1976 г.) - №1723.[<<]

  65. [При ожоге и от жара]. На пороге — льдинка, да на озере — льдинка, да на долони — льдинка, да на рабу Божью (имя) — тоже льдинка. Слова — от жара. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Белощелье, 1976 г.) - №1724.[<<]

  66. [При ожоге и от жара]. На озере — лед, на пороге — лед, да на дороге — лед, а у раба Божьего (имя) не жги, не пали, перед не пали. Возьмешь мыльце, круг очертишь и заговариваешь. (Архангельская обл., Мезенский р-н, д. Тиглява, 1975 г.) - №1725.[<<]

  67. [При ожоге и от жара]. Ребенка замылить и говорить: На озере — горячо, так же у рабой(ы) у Божьей (имя) на руке горячо. Котора переговорю, котора недоговорю. Аминь. (Архангельская обл., Мезенский р-н, д. Азополье, 1975 г.) - №1726. [<<]

  68. [При ожоге и от жара]. Железо — на дороге, железо — на пороге, железо — на семи верстах, железо — на озере. Снизу не боли, сверху заживи, вперед не ходи — с раба Божьего (имя). Если воспалено одно место, то проводят лезвием ножа вокруг больного места, если просто жар — очерчивают все тело. Не в бане. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Кеба, 1976 г.) - №1727.[<<]

  69. [От волоса]. Господи, благослови. Волос, поди, малый, поди. Не бойся ни писку, ни визгу, ни собачьего лая. Как собака плодится-щенится, и ты, Волос, так же плодись-щенись, назад не воротись. Аминь. Троекратно повторить. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Засулье, 1976 г.) - №1756.[<<]

  70. [От волоса]. На дорожке стоит сучка, щенится и плодится, так же у рабы Божьей (имя) весь Волос волосится, волосится-щенится и плодится. Пода, Волос, поди волоситься, с деточками, с малышами, — с первыма, ссередныма, с последнима. Аминь. Повторяется трижды. Волос — по-вашему, микробы. (Архангельская обл., Лешуконский р-н, д. Засулье, 1976 г.) - №1757.[<<]

  71. [На сухоту]. Коры осиновой сухой бросать через реку, натолочь по всему огороду и говорить: Сухота, иди на свое место, иди, сухота, на свое место. Несколько раз. (Архангельская обл., Холмогорский р-н, д. Лутоши, 1969 г.) - №1928.[<<]

  72. [От укуса насекомых]. Осы вы, осы, каленые носы, не трогайте меня: осина горькая я. Произносят, когда косят, на гнездо. Раза три обкосят. (Архангельская обл., Шенкурский р-н, д. Степановская-Антоново, 1967 г.) - №1973.[<<]

  73. [От укуса насекомых]. Осы вы, осы, железные носы, не клюйте меня, не жалите меня. Я вам отец, дам пирога конец (на мужчину). Осы вы, осы, железные носы, не клюйте меня, не жалите меня. Я ваша матка — вы мои детки. Читать три раза. (Архангельская обл., Кенозеро, д. Поромское, 1958 г.) - №1979.[<<]

  74. [От укуса насекомых]. Осы вы, осы змеиного роду, вам, осам, — в море вода, а у меня в роте — вода. Три раза сказать. (Архангельская обл., Мезенский р-н, с. Лампожня, 1975 г.) - №1980.[<<]

  75. [От укуса насекомых]. Для того, чтобы не кусали муравьи, нужно сказать: Мур-муравей, не ссы на меня. Не больно, не сладко, не вередно — на раба Божья (имя). При этом надо стоять по ветру. (Архангельская обл., Ленский р-н, д. Тундей, 1973 г.) - №1988.[<<]

  76. Если случится с кем тяжкая болезнь, то стараются узнать, от чего это «пришло», не испортил ли кто, и просят «Сон Богородицы» объяснить и показать все во сне. А чтобы увидать сон, для этого кладут скрытно, ложась спать, скатерть с крошками, оставшимися после ужина, со словами: «Сон Пресв. Богор., покажи мне человека, который испортил р.б. Аминь. Сон. Пресв. Богор., покажи мне человека или угодника, который изцелит р.б. Аминь». Или: «Лягу, р.б., на Сион гору, на горе три угодника. Первый угодник, Сон Пресв. Богородицы усыпи р.б.; другой угодник, Ведение Пресв. Богородицы поведай; третий угодник, Разсудная Пресв. Богородица разсуди. Аминь». Но сон не показался, а больной все не оставляет постели, тогда делают следующее. На утренней заре, взяв образ «Воскресения Христова», идут к реке, пятясь, считая от 10 так: «Девять, во веки один, болезни – аминь; восемь, во веки один, болезни – аминь и т.д. до 1-го». После «аминь» плюют, приходя на берег, говорят: «Царь земной и небесный, хозяин водяной, дай водицы не для хитрости, не для мудрости, а окунать р.б.». Окунают икону в воду, вынимая из воды, держат над сосудом и таким образом собирают воду в сосуд. Погружают икону до девяти раз, считая также: «Девять – во веки один, болезни аминь…». Собрав воду, в дом возвращаются также. Водою, принесенною из реки, купают больного, снимают белье и забивают его в землю под пол осиновым клином. Больного одевают в чистое белье, икону Воскресения Христова полагают на груди. Хлебом прикасаясь к спине больного до девяти раз, опять считают: «Девять, во веки один и проч.». Покроют больного скатертью и прощаются с ним, как с умершим. Это проделывают по три раза. Воду берут или в трех местах, или в девяти. Это считается уже последним средством, после которого один конец больному: поправиться или умереть. (№ 75. С. 667).[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  77. Особенно глубоко коренится вера в колдунов-знахарей в среде пожилого населения деревень и особенно женщин. Сейчас в деревне есть больная молодая женщина. Болезнь, по всем признакам, чахотка. Она лежала уже в больнице, но так как ей легче не стало, то ее вывезли оттуда и теперь возят к колдунам. Иной колдун сам «наговаривае» на соль, на воду, (конечно, не безвозмездно), а иной дает и записку, по которой самим велит наговаривать. С одной из таких записок, написанной очень безграмотно, и мне пришлось познакомиться. Вот она: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, во веки веком аминь. Крест хранитель, крест креста церкви, крест царской державы, крест верных утверждение, крест ангелов слава, демонов язва, крест прогнание имен огнивицам, трясовицам, внутренних, костяных и жильных кочуяных (болезнь, по местному названию «веснуха», бывает весной и выражается в том, что больного клонит ко сну, спит и не может выспаться, постоянно сонный), простоволосых аминь. Великий Преподобный Отче, Сыне Господень! Святые архангелы Михаил, Гавриил, ради Имени Божия, от лихорадки, от всякой великой болезни огневицы, трясовицы внутренней, костяной, жильной, живичной и сердца из рабы Божия Настасьи всегда, ныне и присно и во веки веком аминь. При море Черном стоит столоп костяной. Тут стоят святые угодники Божие, святые священницы и мученицы: Михаил, Гавриил, Фарисей, Иоанн Богослов; святые апостолы: Лука, Матвей и Карсей, зрят на море. Вышло из моря 12 жен, девы простоволосые. Рекоша им святые ангелы Христовы: «что вы, жены, девы видение? Куда идем?» Отвеча им девы: «Идем в мир искать, мучить рода человеческого». Начаша их самих мучить, потрясали рек. Начаша им окаянные молиться: «Господи, оставьте нас, святые имена, от оного человека Настасьи. Засем оставивше, вопросиша их отцы: «Арисса»? Отвеча: «Мы царя Ирода 12 наших дев: 3 Куза, 4 Колеи, 5 Крисья, 6 Дия, 7 Щошей, 8 Корея, 9 Колей, 10 Жилища, 11 Аухлия, 12 Вестрия. Святые угодники Божие ешще мучить много, оне-же, их чтобы отпустили: «Отпустивши, где были, в пустые места (пойдем), никогда не воззрим, вспоминаючи их Святые имена, на сию рабу Настасью, всегда, ныне и присно и во веки веком аминь. Женщина спускает глухоту на народ человеческий. Захочется рано если пить, возьмут смущать, мучить, устрашать. Которые отсекновение главу Ионна Крестителя Господня призову на вас, имя Святые Троицы Отца и Сына, Святого Духа аминь. Пречистую Богородицу Марию, Честной Животворящий Крест Господень, всех Святых, начнут мучить (очевидно, демонов) за тебя Божия всех их во веки веком аминь». Вот копия съ записки, данной колдуном. Тут и фарисей, попавший во святые угодники, и непонятное слово «Арисса», и непонятные имена дев. Конец записки даже теряет всякий смысл. Человек, составивший эту записку — колдовство, я думаю, бывал в церкви, наслышался имен святых, слышал притчу о мытаре и фарисее, историю смерти Иоанна Крестителя, а остальное, как то: столопъ, девы, докончило его воображение. Да, действительно темен наш народ, да он и сам от этого не отказывается: когда станешь объяснять им грозные явления природы, или перемены времен года, или смены дня и ночи, услышишь: «где нам понять, мы люди темные». Сознание вины — половина исправления, а потому, основываясь на вышеприведенных словах крестьян, пусть воспрянет духом светоч деревни — учитель, видя, что труды его не пропадают даром, что народ уже стремится посылать детей в школу. Земство идет навстречу желанию народа и, благодаря ему и скромному труженику деревни, скоро мы уже не увидим ни колдунов, ни колдуний. (С. 2-3).[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  78. Отправляясь в лес, на сенокос или просто куда-либо из села, многие произносят нечто вроде заговора против встречи со змеей ‑ следующего содержания: «Солнце, небо, мать-сыра земля, заприте змеев шипучих и ползучих, чтобы не грелись, да не крутились, не прыгали, да не скакали, не шипели, да не кусали». Этот языческий заговор знают очень многие из поморов. Но другой, не менее интересный заговор против заражения крови от укусов змеи, знают только немногие колдуны. Всей же массе знахарок и колдунов Поморья этот заговор совершенно неизвестен. Пользуясь любезностью одного из колдунов, разрешившего мне записать этот заговор, я могу познакомить с ним читателей. Прежде чем прибегнуть к чудесной силе заговора, колдун рекомендует возле места, укушенного змеей, сделать тугую перевязку, так, чтобы зараженная кровь не могла свободно перейти в другие части тела. Сделав перевязку, колдун обводит ножем вокруг опухоли три раза, причем после каждого раза плюет, приговаривая: «На мори, на Кияне, на острови, на Буяни стоит частый ракитый куст. В том частом ракитовом кусту лежит Змей-Шкурапей. О, Змей-Шкурапей, собери всих своих Змей-Змеевичев межных, подрубежных, колодных, подколодных, моховых и лесовых, змею – Шкурапею и змею – Переярую, летучих и ползучих. А не соберешь ты всих Змей Змеевичев межных да подрубежных, колодных да подколодных, моховых да лесовых, змею-Шкурапею да змею-Переярую, летучих да ползучих ‑ я пойду к самому Гавриилу да св. Николаю да попрошу их напустить грозного грому, грозну тучу, чтобы громом побило да молнией сожгло. О, раб Христов ‑ человек, ‑ не ходи к самому Христу, не пускай на меня грозного грому, да грозну тучу, не бей меня ни громом да ни молоньей, я ‑ раб, Христос человек. Вытащи жала русого. Как вода чиста и непорочна, так чтобы и раб Божий (имя) чист был и непорочен от змеиной лютости и ненависти. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Этот же заговор употребляется и от укуса бешеной собаки с прибавлением в конце следующих слов: «Вынимай дурну кровь из буйной головы, со ретивого сердца, из-под жил и жил, из-под ногтей и костей, из под-ногтей и ногтей, из-под кожи и крови. Да пусть сохранит тебя ангел-хранитель, помощник денной, одеждник теплый, всюду да везде: и в крутых горах, и во темных лесах, и от ведьмы еретицы, и от лешего, водяного, болотной бабы, домового, буйного дерева да нечистого духа. Аминь». (№ 4. С. 164).[<<]

  79. Сходить на перекресток, взять землю три раза в чашку со словами: "Земля с места, родимец на место". Дом до этого приготовить воду и ложку. Сделать ложкой восемь кругов в кастрюле и девятою вылить в чашку с землей. Затем водой из чашки умыться три раза, слева направо попрыскать воду из чашки и кастрюли. Вылить со словами: "От людей пришло, иди к людям" (выливать в три приема).[<<]

  80. "Стану я, раба божья, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверями, из ворот воротами. В чистом поле на восточную сторону к океяну-морю. В океане-море есть большой храм, под тем храмом мертвая Лазурь [мертвый Лазарь]. Я, раба божья, помолюся и спрошу у мертвого Лазаря: "Мертвый Лазарь, не болят у тебя зубы, не ноют кости, не пухнут десна, как жабы?" Так не болели бы зубы, не щемили бы кости, не пухли бы десна и рабы божьей (имя). Аминь".[<<]

  81. "Дневной царь, водяной царь, водица царица, дай водицы не ради хитрости, не ради мудрости, а ради рабы Божьей Сережиного здоровья" (3 раза).[<<]

  82. [На крепость тела]. Лягу я, раб б. имя рек, помолюся перекрестясь, умоюся святою водою, утреннею росою, утруся белым тканным полотенцем; пойду я р. б. им. из избы дворами, с двора воротами на улицу на сионску взирающи, крестом себя ограждающи; погляжу я р. б. и. в чистое поло, в зелено поле: около моря, в чистом поле, в зеленом окоморьи стоит златая святая лестница. И с той возрачно по святой лестнице шел Божий ангел, Михаил архангел; и пойду я р. б. им. помолюся и поклонюсь: батюшка Божий ангел, Михаил архангел, Заговори мне тело белое, закрыто крепче стали и булату, красней меди и укладу, крепче свинцового железа и немецкого, крепче тугого луку, каленой стрелы, и подпояшь златым своим святым поясом, и запри и замкни в тридевять замков, и в тридевять ключей; и рече ему рабу своему им.: поди ты на путь на дорогу, на пути на дороге стоит святая апостольская соборная церковь; в той соборной апостольской церкви на престоле стоит заступница мати Божия пресвятая владычица Богородица: поди раб б. помолись и поклонись, при сем р. б. им. помолился и поклонился, заступница матушка, пресвятая владычица Богородица, Заговори мое тело белое, и закрепи крепче стали и булату, крепче меди и укладу, крепче свицкого железа и немецкого, крепче тугого луку, каленой стрелы, и подпояшь златым своим поясом, и запри и замкни в тридесять ключей. И рече ему рабу своему и.: поди ты раб божий на путь, на дорогу; на пути на дороге стоит апостольская, соборная церковь; в той соборной апостольской церкви на престоле стоит сам Господь Сын Божии, Иисус Христос, подойди и поклонись: батюшка истинный Христос сын Божий, Заговори мое тело белое, закрепи крепче стали и булату, крепче меди и укладу, крепче свицкого железа и немецкого, крепче тугого лука и каленой стрелы, и подпояшу святым своим поясом, и запру и замкну в тридевять замков и тридевять ключей, и пущу ключи в окиян море, — и взяла их щука; как щуку в море не поимать, так и тебя раб б. не отмыкать, а кто есть ключ доставит, тот тебя р. б. отомкнет. На синем море на большом камне сидит стратим птица, а как стратиму птицы покаряются, как и льву звери вси покаряются, так бы и тебе вси покорялися, други и не други покорялися, что ты говоришь, тебя бы и слушали, и твою волю творили. Во им. О. и С. и Св. Д. А. (Загов. извл. из рук. старообр. Ж. М. Н. Пр. 1863 г. № 1. ст. Щапова, Ист. очер. нар. мирос. и суев., стр. 57). На крепость тела / Из ст. [А. П.] Щапова // Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии / Собр. П. С. Ефименком. — М.: 1878. — Ч. 2. Народная словесность. — С. 213, №70.[<<]

  83. [С глазу, ломоты и от испуга]. Стану я раб б. N. благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротьми, выйду в чистое поле, под восточную сторону, под белый день, под красное солнышко, под светел месяц, под частые звезды, под утреннюю зорю, под вечернюю зорю. Стану я на окияне море под белый день, под красное солнышко, под светел месяц, под утреннюю зорю и под вечернюю зорю, — стану на восток глазами, на запад спинами, покорюсь и помолюсь: не еш ты щучка ни ржавчинки, ни болотинки, и ни рыбы гульбы. Засысай, загрызай, под серый камень метай раба б. N. щепоты и ломоты и уроки и прикосы, призоры и переполохи, и баенной нечистища, и привалища, и костоломища и переполох от жару и от пару, от похвального слова, от отцовой думы и от матерней, от девки простоволоски, от женки черноголовки, от мужика скалозуба, от старого, от малого и от средняго, от всего мира крещеного; в руках и ногах, и в ясных очах, в коренных зубах и в могучих плечах в ретивом сердце, в 77 жилах, в 77 суставах без единой жилы, — а так бы раба б. N. будь мои слова крепки и емки и заговористы вострее вострой сабли, вострого ножа, и тем моим словам ключ и замок, крепкий заговор, ключ в воду, а замок в гору. Говорят над водой или над вином или над маслом: водой умываются, вино выпивают, а маслом мажут больное место. (Зап. г. Огородников в Соломбале). С глазу, ломоты и от испуга / Записал г. Огородников // Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии / Собр. П. С. Ефименком. — М.: 1878. — Ч. 2. Народная словесность. — С. 217, №93.[<<]

  84. [Слова на уроки и на прикос и на уразы и на зубную болезнь вопше (вообще)]. Станет раб б. N. благословясь, и пойдет перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, стенет под восточную сторону и зглянет на сионскую гору. По сей сионской горе ездит и розезжает ростом матер человек на своим вороном кони, по колен ноги в серебри, по локоть руки в золоти, во правой руки тугой лук, а во левой руки калена стрела; тугой лук натегает, калену стрелу спущает, во мертвеца в бело тело бьет и сечет каленой стрелой. Тако лежит мертвой мертвец, истинной небесной Христос не слышит в себе ни удару и ии уразу, и ни щепоты, и ни ломоты и ни синей опухоли и ни уроков, и ни прикосов, и ни ветренных прострелов, и ни людских оговоров, и ни зубной болзни; откуль пришло, туда и поди: от бельца к бельцу, от чернца к чернцу, от троезубых к троезубым.. Тем всем моим словам небо ключ, земля замок. Во веки веков, аминь. (Записано помощн. миссионера Батраковым в Куростровских селениях). Слова на уроки и на прикос и на уразы и на зубную болезнь вопше (вообще) / Записано помощником миссионера [Ф. С.] Батраковым // Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии / Собр. П. С. Ефименком. — М.: 1878 — С. 218, №97.[<<]

  85. [От болезни в ушах]. Стану я, раб Божий (имрек), благословясь, и пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами; выйду я в чистое поле, – навстречу мне едет свет-Егорий на белом на коне, шатром покрылся, копьем подперся, стреляет выстреливает. Выстрели, свет-Егорий, у раба Божия (имя) уроки и призоры и из ушей уховертку. Во веки веков аминь. (№ 94, С. 997).[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  86. [Обряд от недержания] Седит человек, станет, то место тепло, и ты возми щепку с места зубом или ножем, а в леси приготов(ь) рябину с пяден(ь), одна б была с корен(ь); выреж(и), по концам заверти щелком красною нит(ь)ю, а середку роздвои да полож(и) ту щепку в нутро да завей красною нит(ь)ю, (говори): (1) Как завяжу сю рябину концамы вместо щепку, так завяжис(ь) и у сег(о) раб(а) Б(о)жия имярек (моча) и кал вон не бежи. И полож(и) на поле под камен(ь), (говори): (2) Как сей камен(ь) окаменил, так у сег(о) раба... человека окаменила б моч(а) и кал... // (л. 6) (у) сего раба имярек, не отворис(ь) задней проход. Почин взят(ь) с-под камени и розвязат(и) и розметати. Говор(и): (3) Как яз, раб Б(о)жий имярек, розвязал всю рябину и щепку, так розвяжис(ь) у сего раба имярек моч(а) и кал по старому бежи. Рябина розколот(ь) вся. (РЗРИ 2010:93-95, № 6) [<<]

  87. [Заговор от боли] Аще ли будет медь или железа, и ты держи болное место тремя персты, глаголи сие: Глух иде на гору и налезе древо глух, и здела древо глух, и приде глуха жена, и родит глухое детя, и ты, глухая медь или железо, за что в собе здеяти, иди от человека сего проч(ь), от раба Б(о)жия имярек. Во веки веком. Амин(ь). (РЗРИ 2010:112, № 50) [<<]

  88. [Заговор от озноба и от раны] Слова от зябели. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Истинный Господь наш Исус Христос, создал ты, Господи, ты, Господи, небо и землю, и по всей твари уставил на земли 4 ветры, восток, запад, юг, север, и море, и реки, и мразы лютые; и по твоему повелен(и)ю мержет море, и реки, и земля вся; и сей твой раб озябл от мраза имярек. И уставил ты, Господи, праведное солнце на небесе таить и согреват(ь) море и реки, и езера, и всю землю, так и у сего раба Б(о)жия имярек согрей зябел(ь) праведным солнцем и наговори сам, Господи, из своих уст словеса Б(о)жия, исцели у него зябел(ь), и возми щепоту (и б)олезнь из сей раны, и положы // (л. 34 об.) болезнь в пад плотной, и в золото веко, и в ягняч(ь)ю шерсть. И говор(и) 3 ж, на что хош. (РЗРИ 2010:129-130, № 102) [<<]

  89. [Заговор от ожога (карельско-вепсский)] Тули тули, палои пало. Пакуи палос кибин кулдаижел сярянале; кулдаижел сярянал веро кулдаижел мереле. Кулдаижес мерес кулдаине неидине пухтав тулен тускан, палон пак(он) тял мигел тял часул, гевген гебникши, яникшен вилакшъ. Сусъ омъ кулдъ, мас омъ равдъ, мас олет родинудес и мас ома туги. [Перевод: Ветер дул, горел огонь (подсека). Попала из огня (подсеки) искра на золотую лучину, от золотой лучины (огонь) упал в золотое море. В золотом море золотая дева заговаривает тоску от ветра, боль от ожога у этого человека в этот час, перья для пуха, зайца для шерсти. Во рту есть золото, в земле есть железо, в земле ты родилась и в земле есть опора.] (РЗРИ 2010:132, № 108) [<<]

  90. [Заговор от грудницы] 89. Встану я, раба Божия (имя), благославяся, выйду перекрестяся, из дверей в двери, из ворот в ворота, выйду я в чистое поле. В чистом поле стоит белая береза, на ней сидит Нагай-птица. Она заплявывает, заклявывает, заговаривает всю грудную, пожильную, пожельчную грудницу. Сушит сушее сухого дерева, белит белее белой березы, крепче серого камня. Во веки веков аминь, аминь, аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 196/850. От С. А. Пунь зап. Л. М. Ступникова, 1990 г., Петрозаводск, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 89).[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  91. [Заговор от болячек возле рта (от «летучего огня»)] 141. Огонь, огонь, возьми свой огонь, дай рабу Божьему Алексею чистоту, белоту. (НА КарНЦ РАН. А. 155/241. От А. В. Шкворовой зап. Н. Пидченко, М. Бусарева, Д. Суярчулова, Е. Сорокина, 1982 г., Беломорск, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 141).[<<]
    Населенный пункт: Сорока (Беломорск)

  92. [Заговор от болячек возле рта (от «летучего огня»)] 142. В огонь нельзя плевать, детям говорили, что летучий огонь пристанет. Если на лице «боль» (болячки), то заговаривать эту боль может только первая дочь из своего или чужого дома — все равно. Происходит это так. Женщина (первая дочь) берет больного ребенка, выводит его на улицу и, увидев первый огонь за рекой, говорит: Огонь, огонь, возьми свой летучий огонь, отдай здоровье ему (имя ребенка). (НА КарНЦ РАН. А. Р. VI. Оп. 1/18. Л. 32. От Н. А. Масаевой зап. А. Милейковский, 1929 г., Ивановская (Шуя), Прионежский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 142). [<<]
    Населенный пункт: Ивановская

  93. [Заговор от жабы] 201. На ржаву (болезнь в горле). Берут в рюмку растительное масло, воду или что-либо в этом роде и наговаривается три раза: Господи, Боже мой, гадом поползу через змея на воду на плавающу под торнов куст, под сыпуч горючёй камень. Там тебе есть сладкое естество, там сладкое питие от семидесяти жил, от семидесяти суставов от всех болящих. Заговариваю у р<абы> Б<ожьей> (имя) всех двенадцати ржав. Дай, Господи, на левось-на здоровье, на доброе здоровье. Посласти, Господи, на хлеб на соль в доброе здоровье. Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь. Берется нож и с последними словами содержимое носком ножа обчерчивается крестообразно, и затем нож втыкается в пол или землю носком, в каковом положении он находится до тех пор, пока будет выпито содержимое из рюмки. (НА КарНЦ РАН. А. 27/259. Исполнитель не указан. зап. И. М. Дуров, 1934 г., Сумский Посад, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 201).[<<]
    Населенный пункт: Сумский Посад

  94. [Заговор от жабы] 202. От головной жабы: Заговариваю жабу головную, лобовую, глазную, носовую, яичную, подъяичную, лобную, головную, сердечную, суставную. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 142/424; Ф. 2602/22. От А. Н. Теребовой зап. Н. Ф. Онегина, Э. П. Кемпинен, А. Т. Пакконен, 1980 г., Ламбасручей, Медвежьегорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 202).[<<]
    Населенный пункт: Ламбасручей

  95. [Заговор от жабы] 203. На жабу: Заговариваю у раба Божьего (имя) вси двенадцать жаб: горловую жабу, щековую жабу, зубовýю жабу, язычну жабу, подъязычну жабу... — вси двенадцать жаб, чтобы не болели с рожденья до венца, от венца до смертного конца. Наговорить три раза да ножиком прочертить три раза по щеке. Горазно хорошо! Если на зубы, то в клюкву наговоришь да попьешь. (НА КарНЦ РАН. А. 21/223. От О. И. Козиной зап. Г. Григорьева 5 июля 1961 г., Алексеево, Пудожский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 203).[<<]
    Населенный пункт: Алексеевская

  96. [Заговор от жабы] 204.От жабы (ангина): Когда говорится этот заговор, больной должен сидеть под матицей и для этого нужны ножницы и брус. И при соответствующих словах нужно брусом и ножницами делать крест на матице (балке), второй раз этот заговор говорят на воду и потом эту воду дают пить больному. То же самое делают на другой и на третий день, таким образом заговор говорится шесть раз. Господи, благослови, Господи Христос. Как эта матица навек посажена на сорок плах, так я посажу эту жабу навек; как этими ножницами чистое точиво режу, так эту жабу вырежу навек; как брусом ржавец с косы снимаю, так эту жабу снимаю от рабы Божией (имя больного). Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. Фонд. 26. Оп. 1/15. Л. 106-107. От А. Я. Тимбаевой зап. С. А. Макарьев 20 июля 1924 г., Рыбрека, Прионежский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 204).[<<]
    Населенный пункт: Погост (Рыборецкий)

  97. [Заговор от повышенной температуры (от жара)] 207. От жара: Надо зайти в байну, взяться рукой за наружную тягу и говорить держась: Баинка-кормилица, прости меня грешного, земля-кормилица, земля-кормилица, вода-кормилица, вода-кормилица; жар по лавкам, жар по подлавкам, жар по пазам, жар по воловьим глазам и жар старой старухи под подол. Аминь! Аминь! Аминь! Плюнуть через лево плечо и уйти сейчас же из баинки. (НА КарНЦ РАН. А. 56/212. От Я. Е. Михнина зап. И. Этина, 1935 г., Гридино, Кемский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 207).[<<]
    Населенный пункт: Гридино

  98. [Заговор от повышенной температуры (от жара)] 208. Жар выводят (от температуры). В бане захватывают веничком тихонько, на веничек шепчут: Баенка парна, каменка золота, половицы-гляновицы, повыведите у раба у Божья жар и пар, и теплу воду с костей, с мозгей, со белого тела, со ретивого сердца, с рук, с ног и со буйной головы. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 79/949. От А. Л. Митряховой зап. Е. А. Ремезова, В. М. Гацак, Л. Н. Гаврилова, 1956 г., Коросозеро, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 208).[<<]
    Населенный пункт: Коросозеро

  99. [Заговор от повышенной температуры (от жара)] 209. От болезни с температурой. Заговор произносят в парной бане: Баенка-паренка, каменка-кладенка, повыведите жар у рабы Божьей (имярек) из костей, из мозгей, с легкой печени, с ретивого сердца. Три раза во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Аминь. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 94/69. От З. К. Синицыной зап. А. П. Разумова 18 ноября 1976 г., Петрозаводск, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 209).[<<]
    Населенный пункт: Петрозаводск

  100. [Заговор от повышенной температуры (от жара)] 210. От повышенной температуры: Лягу со крестом (как свалюсь), встану со крестом, помолюсь кресту, покорюсь кресту: крест — небесна вышина, крест — церковна красота, крест — Анделю слава, царям — воздержава. Враг-сотана, отойди от меня, от всех месоцей храмени, на той храмени Пречистая Христа родила. Тридцать три Евангелиста, Лука, Гаврила за нас, за грешных, молят Господа Бога — распятого, приведенного, непорочного. Враг-сотона, отойди от меня, от Духа Свята, от имени Господня, от раба Божьего. (НА КарНЦ РАН. А. 126/31, Ф. 1008/15. От П. Е. Поповой зап. А. П. Разумова, Н. А. Лавонен, 1968 г., Нюхча, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 210).[<<]
    Населенный пункт: Нюхча

  101. [Заговор от «стрел»] 211. От прострела ветреного и щипоты: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Не от вихора пришла сия стрела в раба Божьего (имярек) и выходи, стрела, из раба Божьего (имярек) на уклад, на железо и на масло; тенисъ, не ломись и не рвись. Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 27/233. Исполнитель не указан. Зап. И. М. Дуров, 1920 г., Кемь, Кемский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 211).[<<]
    Населенный пункт: Кемь

  102. [Заговор от «стрел»] 212. На стрельё: Я, р<аб> Б<ожий> (имя), стану благословесь, пойду перекрестесь, и выйду я в чистое поле. В том чистом поле я стану на восток лицом, на запад хребтом, и погляжу я, посмотрю в восточную сторону. Из этой из под восточной стороны летит каленая стрела. Куда же ты летишь, каленая стрела? От чего же ты зарождаешься, каленая стрела? И не от ветра, и не от вехоря, и не от буйного облака, и не от лесу, и не от лесного, и не от воды, и не от водяного. Зарождается каленая стрела от Божьей великой милости. Ты, выйди, каленая стрела, из р<аба> Б<ожьего> (имя), стеклянна, и хрустальня, и песочна. Ты выйди на сталь, на железо и на коровье масло. Ты, каленая стрела, не гнись, не ломись, выйди и замри. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 27/266. Исполнитель не указан. Зап. И. М. Дуров, 1935 г., Нюхча, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 212).[<<]
    Населенный пункт: Нюхча

  103. [Заговор от «стрел»] 213. На стрелы: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Пришла стрела р<абе> Б<ожьей> (имя) не от ветра, не от вехоря, не от буйного облака, от злого, лихого человека. Выходи, сия стрела, из р<абы> Б<ожьей> (имя) на масло, на сало, на ворвань, тянись и не ломись. Ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 27/253. Исполнитель не указан. Зап. И. М. Дуров, с рукоп., 1924 г., Сумский Посад, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 213).[<<]
    Населенный пункт: Сумский Посад

  104. [Заговор от «стрел»] 214. На стрелы: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. По ветру, по вехорю, по тучному облаку пришла стрела р<абе> Б<ожьей> (имя); выходи, стрела, из р<абы> Б<ожьей> (имя) на сало, на масло на железо и сталь, тянись и не ломись. Илья Святитель — всем моим словам скрепитель. Ныне и присно, и во веки веков. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 27/254. Исполнитель не указан. Зап. И. М. Дуров, с рукоп., 1924 г., Сумский Посад, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 214).[<<]
    Населенный пункт: Сумский Посад

  105. [Заговор от «стрел»] 215. На ветреный нос: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Стану благословесь и пойду перекрестесь, отцом прощен, матерью благословлен. И выйду в чистое поле. В том чистом поле стоит Соборна Апостольска церьков. Из той из Соборной Апостольской церьквы выходит этот старец и выносит этот старец железные щики и медные тетивы. И выстреливат этот старец из р<аба> Б<ожьего> (имя) все прици, призоры, вси лихие оговоры; и выстреливат этот старец грыжи и вси грыжища; выстреливат все ветреные носы, выстреливат все каленые стрелья. Отойдите от р<аба> Б<ожьего> (имя) вси скорби, все болезни! Не отóйдите, — напущу на вас вси щучьи зубы и свинные когти; вас тогды загрызут всех скорбей и болестей, и тогда будет вам же отойти от р<аба> Б<ожьего> (имя). Вы, скорби, болезни, не рвитесь и не ломитесь, а тенитесь из р<аба> Б<ожьего> (имя), и замрите, и замрите, и замрите. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 27/265. Исполнитель не указан. Зап. И. М. Дуров, 1935 г., Нюхча, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 215).[<<]
    Населенный пункт: Нюхча

  106. [Заговор от укуса <бешеной> собаки] 267. <«Прежде, чем прибегнуть к чудесной силе заговора, колдун рекомендует возле места укушеннаго змеей сделать тугую повязку так, чтобы зараженная кровь не могла свободно перейти в другие части тела. Сделав перевязку, колдун обводит вокруг опухоли ножом три раза, причем после каждаго раза плюет, приговаривая: На мори, на Кияне, на острови на Буяни, стоит частый ракитый куст. В том частом ракитовом кусту лежит змея-шкурапей. “О, <змей-шкурапей, собери всех своих змей-змеевичев межных,> подрубежных, колодных, подколодных, моховых и лесовых, змею-шкурапею и змею-переярую, летучих и ползучих. А не соберешь ты всих змей-змеевичев, межных да подрубежных, колодных да подколодных, моховых да лесовых, змею-шкурапею да змею-переярую, летучих да ползучих, я пойду к самому Гавриилу да Св<ятому> Николаю да попрошу их напустить грозного грому, грозну тучу, чтобы громом побило да молнией сожгло”. — “О, раб Христов — человек, — не ходи к самому Христу, не пускай на меня грозного грому да грозну тучу, не бей меня ни громом да ни молоньей”. — “Я раб, Христов человек. Вытащи жала русого”. Как вода чиста и непорочна, так чтобы и раб Божий (имярек) чист был и непорочен от змеиной лютости и ненависти. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь»>. Вынимай дурну кровь из буйной головы, со ретивого сердцá, из под жил и жил, из под костей и костей, из под ногтей и ногтей, из под кожи и крови. Да пусть сохранит тебя ангел-хранитель, помощник денной, одеждник теплый, всюду да везде: и в крутых горах, и во темных лесах, и от ведьмы-еретицы, и от лешего, водяного, болотной бабы, домового, буйного дерева, да нечистого духа. Аминь. (НА КарНЦ РАН. А. 27/201. Исполнитель не указан. Зап. Г. Цейтлин, Сумский Посад, Беломорский р-н, Респ. Карелия. И. М. Дуров переп. из очерка Цейтлина (см. паспорт к № 31) в 1913 г.). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 267).[<<]
    Населенный пункт: Сумский Посад

  107. [Заговор на сумасшедшего] 297. Очерчивая троекратно ножиком сумасшедшего, знахарь читает над водой следующие слова: От Духа Святаго, от печати Христовой, от Спасовой руки, от честнаго креста, от Богородицина запечатного замка! Ангел-хранитель! Сохрани его душу! Укрепи его сердце! Враг-сатана, отступи от него, от раба Божия (имярек) А сам Исус Христос, приступи к рабу Божию (имярек). Запрестольная Мати Божья! Пресвятая Богородица! С раба Божия (имярек) сохрани и очисти всяку болезнь, всяку скорбь, всяку немощь, всяку нечисть бранных слов и своей лихой думы, притчи, уроки, переполохи, оговоры, одумы и призоры с раба Божия (имярек), с буйной головы, с ясных очей, с сахарных уст, с рук и с ног, и с могучих плеч, и с белых грудей, с ретивого сердца, с бурой печени, с легких и с селезня, с сорока жил, с сорока составов, с сорока жил подпятных, с головы да с тулова, с тулова в ноги, из ног в подошвы, а с подошев в сыру землю, на темные леса, за синие моря к богатому крестьянину не без отрыжки пива пить — во веки. Аминь. Ножик, которым троекратно очерчивается больной, кладется в изголовье. Водой, над которой бывает это шептанье, поят его и моют. Если он заснет, то советуется при этом не будить его, пока он сам не проснется. (НА КарНЦ РАН. А. Фонд 1. Оп. 32/39. Исполнитель не указан. Обонежье, Респ. Карелия. Публикации: Е. В. Барсов — ОГВ. 1867. № 1. С. 13; П. Н. Рыбников — «Песни…». 1-е изд. 1867. Ч. IV (раздел V). № 22. С. 260-261; 2-е изд. 1909-1910. Т. III. № 22. С. 223-224; 3-е изд. 1991. Т. III. № 20. С. 217). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 297).[<<]

  108. [Заговор от морской болезни] 301. При выезде с пресной воды на морскую (например, из реки в море) отпивают несколько глотков соленой воды и приговаривают: Море — мать и мачеха. Как я тебя люблю, так же и ты меня люби. Есть в тебе чистая вода, — быть в голове у меня. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. При этом перекрестятся, обращая свой взор в море. Приговаривают три раза. (НА КарНЦ РАН. А. 27/123. Исполнитель не указан. Зап. И. М. Дуров, 1934 г., Сумский Посад, Беломорский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 301).[<<]
    Населенный пункт: Сумский Посад

  109. [Заговор от разных болезней (призор, притка, оговор, худая дума и т. д.)] 329. Господи, исцелитель Пантилимон, исцели мою голову (руку, ногу), исцели меня. (НА КарНЦ РАН. А. 178/106. От В. И. Исаковой зап. Е. Азоркина, Е. Ильина, 1986 г., Ведлозеро, Пряжинский р-н, Респ. Карелия). (Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. Петрозаводск, 2000. № 329).[<<]
    Населенный пункт: Ведлозеро

  110. [Молитва, аще жену спортят, а напустят грыжу солоткую или костяную или кровью мочится или белью] Благодарю тя, Господи, пресвятая Троице, за Твое милосердие и долготерпение. Аще бо не Твоя благодать покрыла бы меня, грешную р(абу) Б(ожию) и(мярек) от всякия притчи и от кровоточивыя болезни, от вражия напущения и от его угодников. Пречистому образу покланяюся, грешная, прошу у ея исцеления от кровото­чения. О, Пречистая Дево // (л.46) Мати Божия, умилостивися на мя, грешную и недостойную р(абу) Б(ожию) и(мярек). Великая Христова мученица Екатерина, и Варва­ра, и Евдокия, и Фекла, и Феодора, помолитеся о мне, грешной и недостойной р(абе) Б(ожией) и(мярек) Пресвятой Богородицы: “О, Пресвятая Дево Мати Божия, ты веси сердца наша разумеешь сердца наша (!), и исцели меня, р(абу) с(вою) и(мярек). О, велицыи апостоли Петре и Павле, призрите на р(абу) свою и(мярек). Пойди от меня, порча, прочь на темные лесы, на лешаго жену и на дочери его молитвами Пречистая Богородицы и всех святых Богу угодивших”. Добудь узол у завертки и говори на узол: “Как ты, узол, крепко связан, крепко связан, так бы крепко завязалося во утробе моей вся моя уды и чрево и проходная моя жила. Как ис тобя, узол, ни вода, ни кровь не течет, и так бы из меня, р(абы) Б(ожия) и(мярек), не текла ни кровь, ни бель, ни вода и не канула. Поди, болезнь, [на] медведеву жену, и медведица па лесу розносит, поди, болезнь, на черную куницу и куницу // (л.47) и куница по деревью розносит, пойди, болезнь, на боброву жену, и она по рекам розносит, водами розносит и размоет, пойди, болезнь, на синее море под бел камень: как ис камени не течет, ни канет ни кровь, ни вода, ни бело, ни красно, так бы и из сея жены не шла кровь, ни вода, поди, грыжа, прочь, солоткая и костянная и напущеная от мужика и от женки, в питие и в естве, в молоке, и в пироге, и в хлебе. О, святая и великая Мария Египетская, // (л.47 об.) избави меня, р(абу) Б(ожию) и(мярек), от болезни сея. Ты веси немощи наша, буди ходатаице ко Господу Богу и Пречистой Богородицы и исцели немощь мою кровоточивую, грыжу нутрянную и солоткую и напущеную. Как море в себе не держит в себе никакого имения, так бы не а держалося во утробе жены сея ни грыжи, ни порчи. Во веки веком, аминь. И тот узол да сожги на пепел. Говори 3-ж, и по зорям да испить на дщее (?) сердце // (л.48). (С. 339-340)[<<]

  111. Место записи: Республика Карелия, Пудожский р-н, пос. Красноборский, 2005 г. Заговор от золотухи «Стану, раба Божия Клавдия (там я про себя), благословесь, пойду перекрестесь, выйду я в чистоё полё. В чистом поле стоит железный дуб, у железного дуба три ангела, три архангела, помолюся, покорюся: Михайла архангел, Гаврила архангел, Кузьма-Демьян, сделайте железные стрелы, расстреляйте проклятую золотуху у того-то, у раба такого-то, имя тут надо, шоб не болело, не щемило, не откидывалось, ни под дощь, ни под витер, ни под вешние рейды, ни под осённые заморозки. Стоит тело бело, как... как косит о камень в каждое время, в каждый час, аминь». Вот такие слова. Золотуху заговариваем, у кого там больно ухо или... болит ухо или чёго там, на лицы прыщи или шо, это золотуху так заговаривают. [<<]
    Населенный пункт: Красноборский

  112. Место записи: Республика Карелия, Пудожский р-н, пос. Красноборский, 2005 г. Молитва «Сон Богородицы» А Сон Богородицы: У месяцы марте, в Вихлиéмии граде, над рекой Йорданом, спáла и ночевала мати пресвятая Богородица Мария, и сон про тебя, святоистинного Христа видела. Как будто ты, святоистинный Христос, связано, сковано, у жидов поúман, твоё святое тело огнём прожигают, твоё святое ребро копьём пробивают. Из твоего святого тела пали óки в большой корабль, и на третий день Христос воскрес. Приходит к матери Марии: «Ты спишь ли, не спишь? Мать моя Мария, твой сон чуден и страшен и Богом явлён. Кто твой сон в доме держит, тому дому óги(?) не прикасаются, беды не составляются, никакие злые, худые дела. Кто пойдёт, твой сон в пути и дороги возьмёт, тот будет радостен и корыстен. Аминь. Вот такой Сон Богородицы. [А от чего Сон Богородицы помогает?] А от родимчика хорошо. Вот я заговаривала у нас в деревне, бывало, заболел старик, уже жителей-то мало нас осталось, пятеро жили, я замуж вышла, было сорок домов в деревне, а потом всё зауезжáли, зауезжáли, а потом вообще всё прекратилось. Вот, пришла ко мне женщина и говорит: «Клава, я слышала, шо ты Сон Богородицы знашь читать, — говорит, — позаговаривай ты, дéдко у меня заболел». Я пошла им позаговáривала, вот, дедко-то поправился, я три разá ходила, надо всё пó три раза делать-то. Но, а он потом поправился, ак мне и говорит: «Михайловна, а спасибо тебе, хорóша у тя молитва». Поправился дед-то, поправился, а так его парализовало, трясло ёго и всё такоё вот. Хм, я вам много нарассказывала. [<<]
    Населенный пункт: Красноборский

  113. Бураково, 2004 [Средство от недугов] [Пойдешь] в туалет. В туалете и сидишь ешь хлеб, хлеб или что-то такое и говоришь: «Сижу ем, серý ем и все недуги съем. Аминь». И вот, говорят, тоже проходило. [<<]
    Населенный пункт: Буракова

  114. Бураково, 2004 Вот, бывает такое, што вот икота, икота, икота уже. Иногда целый день, а отчево она получается? Ну, это значит, бывает, што или воздух туда попал, или што, или каким путём, дак есть такие, говорили: Икота, икота, Иди на Федота, С Федота на Якова, С Якова на всяково. Вот тоже, говорят, проходило. А потом старалисе вот человека испугнýть чем-то таким. Иногда ска(ж)ут: «Ой ты меня там... нитки украла и деньги украла!»(...) Тоже вот икота прекращалася. [<<]
    Населенный пункт: Буракова

  115. Андомский погост, 2006 [Заговор от ожога] Ну, от ожога тоже всё это же, только от ожога дак говорится: «Гляжу от ожога такую-то, такую-то. Чтобы не щипало – ожог ведь щипет сильно, не болело, не рвáло, не сы´рело и не чесалось. Амин». Вот это. Это будешь говорить, то же начнёшь, а это вот напишешь всё. От ожога. Эти маленькие заговоры. Аминь. Ну, и скажешь там, что «уйди ожог тоже в тёмны леса, в сини моря - это в каждом заговоре это говорится. На всех худых, злых, недобрых. На злых зверей, недобрых людей. Аминь». [<<]
    Населенный пункт: Андомский погост
    Датировка: 2006 г.

  116. Андомский погост, 2006 [Заговор от мастита] Там начинается всё так же. А потом будешь закалывать, что «Закалываю мастит. Не рви, мастит (он рвёт дак). Не беспокой, мастит. Уйди краснота, уйдите нарывы, не беспокойте такую-то (назовёшь). Так вот. Уйди мастит от такой-то, от раба Божьей - имя назовёшь. Не беспокой». Заколешь там сама, скажешь, что «Уйди от раба Божьей такой-то мастит, тоже в тёмны леса, в сини моря на всех злых зверей, на всех больных и недобрых людей» - это говори всегда. Каждой болезни просишь, чтобы ушло, ушло, ушло, не беспокоило ни днём ни ночью в любую погоду. [<<]
    Населенный пункт: Андомский погост
    Датировка: 2006 г.

  117. Красноборск, 2005 Сон Богородицы знаю молитву, например. [А можете прочитать?] Могу. Во месяце марте Во Вифлеем граде Над рекой Иорданом Спала и ночевала Мать и Пресвятая Богородица Мария И сон про тебя, светоистинного Христа, видела. Как будто ты, светоистинный Христос, Связало, сковало, у жидов пойман, Твоё святое тело огнем прожигают, Твоё святое ребро копьем пробивают, Из твоего святого тела пали они в большой корабль. На третий день Христос воскрес, Приходит к матери Марии. «Ты спишь ли, не спишь ли, мать моя, Мария? Твой сон чуден, страшен и Богом не люблен. Кто твой сон в доме держит — Тому дома [нерзб.] не прикасаются, Беды не составляются, никакие злые, худые дела. Кто пойдет, твой сон в пути-дороги возьмёт, Тот будет радостен и прощен. Аминь». [ИЗ: А это на что молитва?] А это от родимчмка очень хорошо ладится. Вот у нас в деревне там старик один, восемьдясят годов, его так трясло… Это от мамы, я как-то раз заболела, а в Пудоже больница подладилась и говорю: «Мама, вы так — ни ты, ни свекрова не которая — ничего не знаете, люди-то до… все знают». Я когда в больницу ходила, прихожу, а она мне говорит: «Клава, я ведь вспомнила Сон Богородицы, да золотуху заговаривать». Вот только мама у меня, а свекрова вообще ничего даже. Но больше слов таких я не знаю, молитву-то, молитву-то есть, много есть молитв. Сон Богородицы очень хорош, самая хорошая молитва. [<<]
    Населенный пункт: Красноборский
    Датировка: 2005 г.

  118. [Заговор от женских болезней] В бане водить по голому животу, обливать теплой водой и читать: «Арина, Марина в калину ходила, калину ломала у рабы Божьей (имя) болезнь выбивала, слей волой [м.б., водой] сполощи бабкины, даткины, дядькины, батькины, маткины злобные шопотки, злые разговоры, ведьмины разговоры. Аминь». [<<]
    Населенный пункт: Белый Ручей

  119. [Чтобы руки не болели] [Говорят, что если руки от работы болят, можно мылом каким-то помыть] С покойника [шепотом] [С покойника?] Да. И ноги, и руки. [И ноги, и руки?] Да. [А где же его достать?] А мало ли кто у вас из родни умирает, и мыло-то не бросайте, куда прибирай и мой ручки. [А помогает?] А как же! «Как у покойника руки не болят, так и у тя не болят». Поняла? Тут и записывать не стоит, не записывай. Это сама вспомнишь. [<<]
    Населенный пункт: Морозовица

  120. Андомский погост, 2006 [О заговорах, просить прощения] […] Надо было-то мне Андрюшеньке, надо было где досадил нóгу-то, тут-то прощения попросить на этом месте. «Прошу, Пресвятая Дева, меня простить, что я неаккуратно ступил или пошёл». Ну, это запомнишь. Это тоже маленькие, небольшие. Так, любушка. [<<]
    Населенный пункт: Андомский погост
    Датировка: 2006 г.

  121. Андомский погост, 21 июля 2006 1. Выстанем благословясь и пойдём благословясь из дверей в дверú, из ворот в ворота, в чисто поле ко мне пришёл и приехал в Андому к нам. С чистого поля встану и поедешь вон туда на большую дорогу. На большой дороге на обочинке, солнышко, стоит ракитовый куст. У ракитова куста серый камень. Вот на этот камень прилетает эта птица-пташка (её пташкой зовут), и сидит она всегда на нём. А у птицы-пташки, солнышко, золотые перья – вот у ней золотые перья, серебряные крылья, оловянные зубы. Золотыми перьями эту боль, твой этот нéдуг смахивала, серебряными крыльями заговаривала, а оловянными зубами-то пташка эту боль твою, этот ушиб, все двенадцать ушибов, все двенадцать болей, все двенадцать грызей закусывала, съедала и на ветер ей - тфу - и выплёвывала. 2. Раба Божья Мария крещёная, прошу тебя, Пресвятая Дева Мария, избавь от нéдуга, я крещёная, у меня имя святое, как у тебя. Чтобы не болело, не кололо, не болело, не рвáло, не нагрызало ноженьку ни днём, ни ночью этот ушиб. Господи [целует икону] Боже, благослови! Заколола, заговорила все двенадцать болей, все двенадцать грызей, все двенадцать ушибов. Чтобы не щипала ноженька, не колола, не болела, не нагрызала ноженька. Аминь, Господь. Господи Боже, благослови! 3. Не от ветра ли эта боль к тебе пришла, не ветром ли дунуло к тебе – мы ей на ветер прогоним, не от лесу ли – мы ей в лес прогоним, не от худого ли взгляда от чужого, не от худой ли думы, не от худого ли звериного и змеиного, холодного, мокрого следá. Уйди, эта болесь, в тёмны леса, в сини моря, на всех злых зверей, на всех худых и недобрых людей. От венченья от конченья, от конченья до конченья во веки веков. Аминь, Господь. Господи Боже, тебя аминь, Господь. 4. Выстанем благословясь, пойдём перекрестясь из дверей в дверú, из ворот в ворота, в чисто поле пришёл ко мне, приехал к нам сюда. С чистого поля поедешь завтра утром на большую дорогу. На большой дороге, на обочинке, стоит ракитовый куст. А у ракитова куста где-то в лесочке там серый камень. Вот на этот камень прилетает эта птица-пташка, и сидит она всегда на нём. А у птицы-пташки, солнышко, золотые перья, серебряные крылья и оловянны зубы. Золотыми перьями этот ушиб твой, эту боль смахивала, серебряными крыльями заговаривала, а оловянными зубами этот ушиб закусывала, съедала и на ветер выплёвывала – иди туда, тфу, откуда пришёл. 5. Раба Божья Мария крещёная раба Божия Андрея заколола, заговорила все двенадцать болей, все двенадцать грызéй, все двенадцать ушибов. Чтобы не щипало ноженьку, не кололо, не болело, не нагрызало ни днём ни ночью этот ушиб. 6. Не от ветра ли пришёл этот ушиб – я и грю, что на ветер всё отправляла птица-пташка, на ветер уйди, не от лесу ли дунуло тебе — и в лес уйди, не от худого ли взгляда бывает — может, кто-нить поглядел не так, ехал, либо что не так, не от худого ли взгляда, не от худой ли думы, не от худого ли звериного и змеиного следá – может на след на худой где ни ступил, собаки бродят, все бродят, в лесу дак. Уйди, этот нéдуг, в тёмны леса, в сини моря, на всех злых зверей, на всех худых и недобрых людей. От венченья от конченья, от конченья до конченья во веки веков. Аминь, Господь. Господи Боже, благослови тебя, и всё тело и тебя. 7. Ещё раз выстанем благословясь, ещё пойдём перекрестясь из дверей в дверú, из ворот в ворота, в чисто поле. С чистого поля поедешь на большую дорогу. На большой дороге, на обочинке, солнышко, стоит ракитовый куст. А у ракитова кустá где-то в лесóчке там стоит серый камень. Вот на этот камень прилетает птица-пташка, и сидит она всегда на нём. А у птицы-пташки золотые перья, серебряные крылья и оловянные зубы. Золотыми перьями эту боль твою, ушиб смахивала, серебряными крыльями заговаривала, а оловянными зубами все двенадцать болей, все двенадцать ушибов закусывала, съедала и на ветер – тфу – иди на ветер, откуда пришёл. 8. Раба Божья Мария крещёная раба Божья Андрея Львовича заколола, заговорила всю щипотý, всю ломотý, все призоры, все оговоры, все худые думы – ничего не думай никогда, все худые взгляды чужие. Чтобы не щипал ушиб, не колол, не болел, не рвал и не нагрызал под любую погоду. Господи Боже, благослови тебя. 9. Не от ветра ли эта грязна боль-то к тебе пришла, этот ушиб – мы ей на ветер прогоним, не от лесу ли дунуло – мы и в лес прогоним, не от худого ли взгляда от чужого, не от худой ли думы от твоёй, не от худого ли звериного и змеиного, мокрого, холодного, сырого следá. Уйди, эта боль, этот ушиб в тёмны леса, в сини моря, на всех злых зверей, на всех худых и недобрых людей. От венченья от конченья, от конченья до конченья во веки веков, аминь, Господь. Господи Боже, благослови. 10. Солнышко, я тебя благословила, я тебе двенадцать раз заколола, заговорила, все призоры с тебя сняла, все оговоры с тебя сняла. Поедешь по большой дороге – не расстраивайся. Чтобы сердечко у тебя не кололо в дороге, грудь не кололо, головушка была чистая, лучистая, светлая, здоровая, как месяц и звёзды. Господи Боже, благослови. Благослови тебя в дороженьку дальнюю. Господи Боже, благослови. Дай тебе здоровья крепкого, сна сладкого на всю жись. Аминь, Господь. Благослови тебя, Господи. Аминь. Не боли, ноженька, не коли, ноженька, не беспокой. Господи Боже, благослови. Господь. Все двенадцать болéй, все двенадцать нéдугов, уйдите прочь в тёмны леса, в сини моря на всех злых зверей, на всех худых и недобрых людей. От венченья от конченья, от конченья до конченья во веки веков аминь Господь. Благослови тебя Господи, солнышко. Аминь. Аминь. Благослови, любушка, тебя [целует А.Т.] за молитву данную. Лапонька. Всё наладится. Дай тебе всего хорошего. Хорошим людям хороше и пожелашь. [<<]
    Населенный пункт: Андомский погост
    Датировка: 2006 г.

  122. Ошта, 2008 …Вот замуж выйдете, когда забеременеете, с мужем спите, ну вот эта… ну, как называют после секса эту вот у мужика-то? [ЕП: Сперма] Сперму, вот видишь я сейчас и забыла. Этой спермой надо провести по ногам от пят до пахóв. Трижды. И сказали, никакой варикóз не будет. И сказать: «Чем испортили, тем и наладили». Трижды. [<<]
    Населенный пункт: Оштинский погост

  123. Андомский погост, 7 июля 2006 1. Выстанем благословясь, пойдём перекрестясь из дверей в двери, из ворот в ворота в чисто поле. С чистого поля пойдёшь сейчас туда, на большую дорогу. На большой дороге на обочинке, где-то там, у кювета, стоит ракитовый куст. А у ракитова куста серый камень. Вот на этот камень прилетает птица-пташка и сидит она всегда на нём. А у птицы-пташки, солнышко, золотые перья - вот они [показывает на плечи Е.П. вилкой], серебряные крылья и оловянные зубы. Золотыми перьями этот недуг с тебя весь смахивала головной, сердечный, нервный. Серебряны[ми] заговаривала. А оловянными зубами птица-пташка эту боль твою закусывала, съедала и навеки - тфу – [вы]плёвывала. 2. Раба Божья Мария крещённая, прошу тебя, Пресвятая Дева Мария, образ там [кивает головой в сторону образа Девы Марии, который висит на стене на кухне]. Заколола Катеньке, заговорила все призоры, все оговоры, все худые думы, все худые взгляды, все худы звериные, змеиные, мокрые, холодные, сырые следы. Чтобы не щипало сердечко у тебя никогда, не колола грудь никогда, не беспокоила головушка, ушки ни днём, ни ночью. Аминь, Господни. Господи, была чистая головушка, светлая, здоровая, как месяц и звёзды. Аминь. 3. Ни от ветра ли от грязного, от холодного этот недуг к тебе подошёл - мы его на ветер прогоним. Не от лесу ли дунуло тебе чем-то, холодом всем - в лес прогоним. Не от худого ли взгляда бывает от чужого, может, кто не так поглядел на тебя, не от худой ли думы - ничего не думай. Уйди эта боль от тебя, все двенадцать болей, все двенадцать в сини моря, в тёмны леса, на всех злых зверей, на всех худых, солнышко, и недобрых людей. От венченья от конченья, от конченья до конченья во веки веков амин Господен. Господи Боже, благослови тебя [крестится]. 4. Выстанем благословясь, пойдём перекрестясь из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто поле ко мне пришла. С чистого поля пойдёшь сейчас на большую дорогу. А вот на большой-то дороге, там, на обочинке, стоит ракитовый куст. И в лесочке вот тут, на проезжей дороге, у ракитова куста серый камень. Вот на этот камень прилетает эта птица-пташка, и сидит она всегда на нём. А у птицы-пташки, солнышко, золотые перья [показывает на плечи Е.П. вилкой], серебряные крылья - вот они, имеет и оловянные зубы. Золотыми перьями этот недуг с тебя, эти все двенадцать болей смахивала, серебряными крыльями заговаривала, а оловянными зубами птица-пташка эту боль твою всего тела и тебя закусывала, съедала и выплёвывала на ветер. Раба Божья Мария крещёна, прошу тебя, Пресвятая Дева, избавь от недуга рабу Божию Катеньку. Заколола, заговорила все призоры с тебя, все оговоры с тебя, все худые взгляды, все худые думы, все худые следы. Штобы не щипало сердечко никогда, не колола грудь никогда, не беспокоила головушка ни днём, ни ночью. Была чистая, лучистая, светлая, здоровая, сильная и добрая. Аминь. 5. Ни от ветра ль этот недуг к тебе подошёл - мы на ветер прогоним, не от лесу ли это все к тебе пришло - мы и в лес. Не от худого ли взгляда быват, не от худой ли думы - ничего не думай, всё пройдёт. Не от худого ли взгляда. Уйди этот недуг в тёмны леса, в сини моря, на всех злых зверей, на всех худых и недобрых людей. От венченья от конченья, от конченья до конченья во веки веков амин Господен. 6. Солнышко, я тебя благословила, я тебя на ноченьку перекрестила. Я тебе все двенадцать болей заколола, заговорила. Не щипите, боли, не колите Катеньку боли, не беспокойте никакая боль Катю ни днём ни ночью. Не откидывайся вся боль у тебя всего до гробовой доски. Будь ты здоровая, чистая, хорошая. Аминь Господень, светлая. Аминь Господень. Благослови тебя Господи. Аминь. [<<]
    Населенный пункт: Андомский погост
    Датировка: 2006 г.

  124. Андомский погост, 8 июля 2006 1. Выстанем благословясь, пойдём перекрестясь из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто поле к бабушке пришла опять. С чиста поля пойдешь на большую дорогу. На большой дороге на обочинке, где-то там, в лесочке, стоит ракитовый куст. У ракитова куста серый камень. Вот на этот камень прилетает птица-пташка и сидит всегда на нём. А у птицы-пташки, солнышко, золотые перья - вот они здесь [показывает на плечи А.С. вилкой], серебряные крылья - вот они здесь и оловянные зубы. Золотыми перьями эту боль, спинную боль смахивала. Серебряными крыльями заговаривала. А оловянными зубами птица-пташка эту боль спины в позвоночнике закусывала, съедала и на ветер выплёвывала. 2. Раба Божья Мария крещёна рабе Божьей Алевтины, Алюшка, да? Заколола, заговорила спину, всю щипоту, всю ломоту спинную, все призоры, все оговоры, все худые думы, все худые взгляды, все худые звериные и змеиные следы. Чтобы не щипало спину, не кололо, не болело, позвонок не нагрызало ни днём, ни ночью. Господи Боже, благослови. 3. Не от ветра ли этот... пришёл к тебе эта боль - мы на ветер прогоним. Не от лесу ли дунуло – и в лес прогоним. Не от ушиба ли - где это место ушибла, туда уйди. Чтобы не щипало, не кололо, не болело, не нагрызало позвонок ни днем ни ночью. Господи Боже, благословите. Аминь. 4. Выстанем благословясь, пойдём перекрестясь из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто поле пришла. С чистого поля пойдёшь сейчас на большую дорогу. На большой дороге на обочинке стоит ракитовый куст. У ракитова куста серый камень. Вот на этот камень прилетает птица-пташка и сидит всегда на нём. А у птицы-пташки золотые перья [показывает на плечи А.С. вилкой], серебряные крылья и оловянные зубы. Золотыми перьями этот ушиб, эту боль твою смахивала птица-пташка, серебряными крыльями заговаривала птица-пташка, а оловянными зубами птица-пташка эту боль твою спинную, позвоночную закусывала, съедала и выплёвывала ей - тфу. 5. Раба Божья Мария крещённая, прошу тебя, Пресвятая Мария, заколола Аленьке, заговорила спинную боль, позвонок, всю щипоту, всю ломоту, все призоры, все оговоры, все худые думы, все худые взгляды, все худые звериные, змеиные следы. Штобы не щипало спину, не колол позвонок, не нагрызал позвонок ни днём, ни ночью. Господи Боже, благослови. Аминь. 6. Ни от ветра ли от холодного, взгляда эта боль к тебе пришла - мы на ветер прогоним, не от лесу ли тоже дунуло - мы и в лес проводим. Не от худого ли взгляда, не от худой ли думы, не от худого ли следа и не от ушиба ли. На каком месте ты ушиблась, Пресвятая Дева, прошу тебя, на тое место и уйди эта боль. Не щипли позвонок, не коли позвонок, не рви, позвонок, не беспокой Алюшку ни днем ни ночью. Уйди боль позвонка в тёмны леса, в сини моря, на всех злых зверей, на всех худых и недобрых людей. От венченья от конченья, от конченья до конченья во веки веков аминь Господен. Господи Боже, благослови. 7. Я тебя благословила, я тебя перекрестила на ночь Господню. Я тебе эту боль, этот ушиб заколола, заговорила. Не щипи, ушиб, не коли ушиб, не беспокой ушиб ни днём ни ночью. Не откидывайся эта боль позвонка ни днем ни ночью до гробовой доски. Господи Боже, благослови. Аминь. Господи Боже, благослови тебя, аминь. Аминь. Господи, Господи, аминь. [Крестит спину А.С.]. [<<]
    Населенный пункт: Андомский погост
    Датировка: 2006 г.

  125. Ошта, 2008 <…> Если до зари умыться в Чистый Четверг и сказать: «Смываю то, что на меня напустили, то, чем душа и тело маются, всё Чистым Четвергóм смывается». Можно снять порчу и сглаз этими словами. А вот чтобы молодыи… молодцы любили и не обходили вниманием, надо так сказать… Так… Когда умываешься на реке или под краном: «Светел и красен Чистый Четверг, так и я, раба Божья Анна, для всех буду прекрасна. Аминь». Вот это действительно, помогает – не помогает, ну, у меня вы́писана [у АС есть тетрадь с заговорами]. [<<]
    Населенный пункт: Оштинский погост

  126. Место записи: Вологодская обл., Вытегорский р-он, Белый ручей, 2007 г. А есть человека тоже вот так всё время трясёт. Знаете, как припадок, да всё. И вот был у одной случай такой. Ну я не скажу фамилию его и всё. И он лёг дома тамы, боле некуда, видно, в проход или чё пришёл с танцев и лёг. И у него и случилось такое, что начало его трясти, да всё. Ну тут тётка Маша Мастерова была. Её позвали. И она пришла, его раздела до гола всего, взяла полено, затесала клин и в подвал все его платья забила туды. «С ним более никогда не будет». И с ним никогда более не случилось такого. Вот видел, как знают люди. Теперь не знаю, некоторые знают или нет, а раньше ведь знали многие. [<<]
    Населенный пункт: Девятины

Свернуть все тексты

Отметить все населенные пункты